يطلب العلم في عمر الثمانين بهمّة العشرين :

كتبٌ بأعمار بني آدم:

الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين بعد:

لقد جعلت موسوعية علماء الإسلام كثيرا من الناس عربا و أعاجم يعجبون و هم يرون علماء يكتبون في أصول الدين و في أصول الفقه والفقه و اللغة و الحديث بل و في الفروسية و الطب و غيرها من العلوم كتابات عالية المقام جداًّ رفيعة الرتبة جداًّ جداًّ فالعالم منهم لم يكن مثقفا يحمل نتفا من العلم أو نبذا من الفكر و لكنه كان عالما بكل ما تحمله كلمة "العالِمية" من معاني الرسوخ و الامتلاء عالي الكعب فيها مملوء القدح منها بالمقام الذي تحسبه إن هو تكلم في فن أو ناقش في علم لا يحسن غيره.

و هكذا هو العلم غرسٌ عميق الجذر يانع الثمر تطيب نفسك حين ترى؛ مما شئت منه أن ترى  ألواناً و أصنافًا من عناقيد الأفكار و جنى الأنظار مما على منه و ما تدلىَّ.

و كان مما جال في ذهني يومًا، الهمةُ التي كان عليها السلف رضي الله عنهم في العلم – جملةً -  تعلُّماً و تعليماً و تأليفاً؛لكنّ شيئا مرّ بي و أنا  أفتش في بطون كتبٍ حول حلية الطلب تكررت مني القراءة لمعناه لكن في أخبار مختلفة المضمون؛ فيها أنّ العالم الفلاني ألف كتابه الفلاني في كذا من السنين وآخر جمع مؤلفا في كذا من الأعوام و إذ أنا على هذه الحال إذ ومضت في ذهني إشعاعة أنارت شيئا مما قد ارتسم في ذهني له عُلقَة بموضوعنا تقادم الدهر به فألقى عليه من غشاوة النسيان ما جعلني أذهل عنه.

ثم رحت أقلب الأوراق أجمع من هاهنا و هاهنا – بعضاً- من تلك الأخبار العِجاب؛ التي تحكي همّةَ أقوامٍ و صبرَهم و إخلاصَهم بما لا تدانيهم في أيٍّ من ذلك أمّةٌ من الأمم.

لقد هالني أنّ السلف رضي الله عنهم كانوا يراعون كتبهم كما يراعون أولادهم،و ترى الواحد منهم يتعاهد كتابه بالتصحيح و التصويب مرة بعد مرة،و هو لا يلبث في كل مرة يستبين مواطن الخلل فيه ليحذفها منه.بل إنّ بعضهم قضى عمره و لم يتمَّ كتابه ثم نظرت من حولي فإذا بي أرى الله تعالى قد أحيانا حتى عشنا لنبصر بعينٍ من حديدٍ ما نبّأناه رسولُ الله صلى الله عليه و سلم من فشوِّ القلم؛و لك أن ترى إلى السَّيل الذي تدفعه المطابع من الكتب و ما ينفق من الأموال لذلك الغرض كم جعل الكلمة هزيلة و الكتب من المعاني نحيلة، و القراءة مملّة، لأنك تجد الكتاب حين تجده و هو عريض الخاصرتين فإن ولجته ولجت داراً مقفرة و قرأت سطوراً هي للمعاني مقبرة،كلماتٌ هكذا مُدَهْوَرة و عباراتٌ متخمة بالثرثرة.

لقد عاش علماء الإسلام مع الكلمة حتى أدخلتهم القبر، و لو قُدِّر لهم أن يَهُبُّوا من قبورهم خلقاً سوياًّ من جديد، لعادوا إلى الكلمة من جديد،غير أن ما كانوا عليه من الدين و الهدى و العقل و الحكمة جعلهم يحرصون على أن تكون كلمتهم - بكلِّ صورها- لله وحده، و هذا الذي جعلهم يتأنون فيما يقولون و فيما يكتبون؛ لتأخذ منهم بعض تآليفهم جزءا كبيرا من أعمارهم بل أخذت من بعضهم كلَّ أعمارهم.

و لكي تقع أخي القارئ على شيء من ذلك انتخبت لك ثلَّة منهم لترى رأي العين كلَّ ما أطلتُ في الحكاية لك عنه. 

  الموطأ للإمام مالك :

أمّا مالك رحمه الله فأشهرُ من نار على عَلَم،كان عالمَ المدينة النبوية و فقيهَها و محدِّثَها،ظهر نبوغه و هو لا يزال صغيرا و رزقه الله تعالى قلبا واعيا و حافظة قرية و ذهنا وقادا،ولم يزل صابرا على طلب العلم - و الحديث خصوصا- حتى صار من أعلم أهل الزمان به.

 قال الثوري رحمه الله:"لم يبق على وجه الأرض آمن على حديث رسول الله من مالك".

وقال أيضاً:"ما أقدم على وجه الأرض في صحة الحديث على مالك أحداً".

وكان الشافعي يقول :"إذا ذكر العلماء فمالك النجم".

لقد كان مالك عالما صاحب أثر كثيرا ما يتمثل بقول الشاعر:

وخير أمور الدين ما كان سنة      و شر الأمور المحدثات البدائع.

 و من درره رحمه الله قوله:"قبض رسول الله صلى الله عليه و سلم وقد تمَّ هذا الأمر و استكمل، فينبغي أن تتبع آثار رسول الله صلى الله عليه و سلم و أصحابه و لا يتبع الرأي، فإنه من اتبع الرأي جاءه رجل أقوى منه في الرأي فتبعه فكلما غلبه رجل اتبعه أرى أن هذا بعد لم يتمّ...".[الموطأ برواياته الثمانية/98 و ما قبلها].

قال ابن العربي عن الموطأ:"هو الأصل الأول و اللباب و كتاب البخاري هو الأصل الثاني في هذا الباب، و عليه بنى الجميع كمسلم و الترمذي"[المرجع نفسه].

لكن كم من الزمن قضى مالك في تأليفه؟

قال أبوزهرة:"و يظهر أن مالكا أخذ وقتاً طويلاً في تدوينه و تمحيصه حتى استطاع أن ينشره على الناس،فإنّ طلب أبي جعفر تدوينه كان حوال سنة 148 هـ،و نشره على الناس كان حوال159 هـ، أي أنّ الفترة بين الطلب و النشر كانت نحو إحدى عشرة سنة قضاها مالك في جمع و تمحيصه،و  لقد قالوا إنّه استمرّ يمحص فيه إلى أن مات...". [مالك؛حياته و عصره...ص228] .

قلت: وقيل قضى فيه الإمام رحمه الله أربعين سنة كاملة، والله أعلم. 

المسند لأحمد بن حنبل:

الإمام أحمدُ رحمه الله تعالى هو مُسنِدُ الدنيا بأسرها، وكتابُه المسنَد هو مسنَدُها مطلقاً، و كلُّ من كتب عنه رحمه الله يذكر عنه كراهته الكتابةَ،والسببُ أنه كان إماماً أثرياًّ ليس يهوى غيرَ الحديث، فكان يكره أن يكتب  شيئاً سواه،حتى إنّه كره بل و منع أن تُكتب فتاواه، و كان يكره أن يَحشُر من يُصنِّف في الحديث آثارَ النَّاس مع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؛لأجل هذا كلِّه اتجهت همَّتُه أن يصنِّف للناس كتاباً من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يكون لهم إماماً إذا اختلفوا في شيء من أحكام الدين.

و لكنَّ كتاباً بهذا الحجم و بهذه الأهمية كان سيأخذ من الإمام رحمه الله قريباً مما أخذته منه الأيام و الليالي من العمر. 

فقد جاء في كتاب المنهج الأحمد:"كان ابتداؤه فيه سنة 180هـ

و قال شمس الدين الجزري ما نصه:"إن الإمام أحمد شرع في جمع المسند فكتبه في أوراق منفردة و فرقه في أجزاء منفردة على نحو ما تكون المسودة، ثم جاء حلول المنيّة قبل حصول الأمنية، فبادر بإسماعه لأولاده و أهل بيته، و مات قبل أن تنقيحه و تهذيبه،فبقي على حاله...".[أحمد ابن حنبل لأبي زهرة 183-184].

 صحيح البخاري:

البخاريُّ هو الإمام الحجة العلَم النُّاقد المجتهد شيخ الإسلام؛ طلب العلم و هو ابن عشر سنين، و أصلح خطأً في الإسناد للدَّاخلي و هو ابن إحدى عشرة فأقرَّ له بذلك، و لمّا بلغ الثالثة عشرة كان قد حفظ كتب ابن المبارك و كتب وكيع.

ألّف البخاري كتباً جمّة و لكن ليس يُعلم في التاريخ كتابٌ بعد كتاب الله تعالى؛ لقي من الاهتمام شرحاً و تدريساً ما لقيه كتابه الصَّحيح رحمه الله، كيف وقد أربت شروحه على المائة شرح.

أمّا عن المدّة التي قضاها في جمعه و تنسيقه و تبويبه و ترتيبه؛ فقد قال بلسانه رحمه الله:"صنفت الصحيح في ست عشرة سنة و جعلته حجة فيما بيني و بين الله".[السير 12/405]

و لمّا ذكر الذهبيُّ الصحيح قال:"جزاه الله عن الإسلام خيرا، نعم ما ادّخره لمعاده".[جزء فيه ترجمة البخاري/انظرمقدمة هدي الساري /39 ت:الفريابي]  

صحيح مسلم :

كان مسلمٌ رحمه الله من كبار علماء زمانه، لكنَّه لم يكن أعلى أهلِ طبقته علماً،بل كان فيهم من لا يدانيه مسلمٌ بكثير؛ و يكفي في ذلك – مثالاً- شيخه البخاري رحمه الله تعالى،لكن الذي جعل صِيتَ مسلمٍ يعلو على بعض الكبار من أهل طبقته صناعتُه لذلك الكتاب الفذّ "المسند الجامع الصحيح"؛و يجهل كثير من الناس أن ذلك الصِّيت لم يكن له أن يكون  لولا السِّنون الطِّوال التي قضاها رحمه لله في تأليفه. 

قال الشيخ مشهور حسن :"صنف مسلم كتابه الصحيح...على ما قاله أحمد بن سلمة [في]خمس عشرة سنة و نقل عنه بعضهم أنه اثنتا عشرة سنة و هو تصحيف أو خطأ مطبعي و قال النووي بقي في تهذيبه و انتقائه ست عشرة سنة و هو الزمن الذي استغرقه لبخاري في تأليف صحيحه".

قلت:وذكر أنه بدأ في تأليفه و هو في التاسعة و العشرين من عمره.[الإمام مسلم بن الحجاج 155 لمشهور بن حسن سلمان] .

و قال الأستاذ محمود فاخوري :" و نقول إنه لبث في تأليفه خمس عشرة سنة و ليس ذلك بمستغرب".[الإمام مسلم بن الحجاج حياته و صحيحه ص 62].

أتحف اللهُ الزمانَ في قرنه التاسع الهجريِّ برجلٍ فذٍّ من أعظم الناس علماً و فهماً، و قد آتاه الله تعالى المُكْنة في علوم الشريعة حتى ذلَّت ناصيتُها إليه، و رزقه الله قبولاً يكاد يكون عديم النّظير بين أهل طبقته، فتوافد الناس عليه، و كثُر الزّحام في مجالسه، حتى قيل إنّ أعيان العلماء من كل مذهب كانوا من تلامذته، و صار ت كلمةُ الحافظ في زمنه و بعد زمنه بكثير؛ إذا أطلقت انصرفت الأذهان إلى شخص الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى.

لقد بارك الله للحافظ في تآليفه حتى كثرت وانتشرت و طلبها العلماء و الأمراء، لكن لا كتاب منها حظي بمثل ما حظي به الفتح الذي كان حقاًّ فتحاً من الله لا على الحافظ وحده بل على هذه الأمة بأسرها أدى به الحافظ عنها الدين الذي كان في ذمتها حول شرح صحيح البخاري.

جاء في كتاب الجواهر و الدُّرر؛ قال السخاوي رحمه الله:" كان الابتداء فيه في أوائل سنة 817هـ على طريق الإملاء ثم صار يكتب من خطِّه مداولةً بين الطلبة شيئاً فشيئاً و الاجتماع في يوم من الأسبوع للمقابلة و المباحثة و ذلك بقراءة  شيخنا...إلى أن انتهى في أوائل يوم من رجب سنة 842هـ سوى ما ألحق بعد ذلك فلم ينتهي إلا قبيل وفاة المؤلف بيسير". [كتاب الجواهر و الدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر للسخاوي. تحقيق إبراهيم باجس 2-675]

قلت : فيكون عمر الكتاب إذن خمساً وعشرين عاما كاملاً.

 عمدة القاري شرح البخاري للعيني:

العينيُّ رحمه الله محدِّثٌ حنفيٌّ على قلَّة المحدِّثين في مذهب الحنفيَّة الذين كان له شأن في هذا الفنّ، لا يُذكِّر به في مثل بروزه فيه إلا الزيلعيُّ صاحبُ نصب الراية،على أيِّ حال فقد وفَّق الله العينيَّ أن تكون له مشاركةٌ هامّةٌ في شرح أصحِّ الكتب بعد كتاب الله تعالى ألا و هو صحيح البخاري رحمه الله، و لأنّ المسألة لم تكن بتلك اليسيرة فإن الأمر كان طويلا جعل العينيَّ ينفق من عمره قرابة الثلاثة عقود كاملة.

قال صاحب (كتاب البدر العيني...) :"هو أجلّ كتب العينيّ و أشهرها،بل هو من أجلّ شروح صحيح البخاري،كان ابتداؤه فيه في رجب آخر سنة820هـ، وفرغ منه في 5 جمادى الأولى سنة 847هـ كما ذكر في آخر الكتاب".[انظر بدر الدين العيني و أثره في علم الحديث ص210] .

قلت: فيكون عمر الكتاب ما يقارب السبع و العشرين سنة كاملة.

سير أعلام النبلاء:

ليس يشك أحدٌ أنّ كتاب السير من الموسوعات الضخمة في بابه، هذا و هو مختصرٌ فكيف بأصله الأكبر تاريخ الإسلام له أيضاً، جمع الذهبي رحمه الله في السير حوادث قرابة السبعمائة عامٍ على امتداد ما مرَّت به من أخبارٍ و أحوالٍ لأناسٍ تعاقبوا أجيالاً بعد أجيال، ترجم لأمّة من الناس بلغ تعدادهم الستة آلاف و يزيد، و لغزارة المادة العلمية في الكتاب بسبب تفنُّن صاحبها و موسوعيَّته صار الكتاب كالنهر الجاري يقتبس منه الباحثون موادَّ مختلفةً لأنواع من البحوث يفردونها منه؛ فهذا في العقائد و هذا في الآداب و هكذا...

و من جميل ما طرَّز به الذهبيّ كتابه؛ تلك التعليقات الرائعة و التنبيهات الرائقة على ما كان يسرده من الحوادث يربي من خلالها القارئ بنصائح ذهبية قلَّ أن تجد مثلها في كتاب تاريخ، و يا ليت و يا حبَّذا و ما أروع لو نسج على منواله من كتب مثل كتابته و لكن ...عودٌ إلى المقصود : ما عمر هذا الكتاب الفذّ ؟

قال الأستاذ مجد أحمد سعيد مكي في مقدمة كتابه المحال عليه لاحقاً:"...حققت تاريخ تأليفه للكتاب حيث ابتدأ به سنة 732 هـ و استمرّ في تهذيبه إلى سنة 744 هـ".[أقوال الحافظ الذهبي النقدية...].

قلت: فيكون عمر الكتاب اثنتا عشرة سنة.

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي:

كلُّ من يعرف الخطيبَ عن قرب يعرف أنه رجل نبت في الحديث، و في حلق المحدثين نشأ و ترعرع، فلقد بدأ السماع و هو في سنِّ الحادية عشرة، وهذا كان ممّا أعانه على أن يكون له شيوخ كُثر إضافة إلى الرحلة التي قام بها في سبيل ذلك. ومن مهمات ما حصل له في رحلاته؛ لقاؤه بأبي نعيم الأصبهاني صاحب الحلية، و كتب له وصيةً إليه؛ شيخُه أبو بكر البرقاني قال فيها:"و قد نفذ إلى ما عندك عمداً متعمِّداً أخونا أبوكر أحمد بن علي بن ثابت- أيده الله  سلمه - ليقتبس من علومك،  يستفيد من حديثك و هو بحمد الله ممن له في هذا الشأن سابقة سنة و قدم ثابت  فهم به حسن و قد رحل فيه و في طلبه، و حصل له منه ما لم يحصل لكثير من أمثاله الطالبين له، و سيظهر لك منه عند الاجتماع من ذلك، مع التورع و التحفظ و صحة التحصيل ما يحسن لدي موقعه...".

كان الخطيب رحمه الله واسع العلم و المعرفة جداًّ ما جعله أحد أكثر أهل العلم تأليفاً لكنَّ أضخم كتاب ذاع خبره كان كتابَ " تاريخ مدينة السلام و أخبار محدثيها و ذكر قُطَّانها العلماء من غير أهلها و وارديها " المشهور على لسان أهل العلم بتاريخ بغداد.

فكم يا ترى عمر هذا الكتاب؟

قال الأستاذ بشّار عواد محقِّق الكتاب:"لا ندري الوقت الذي بدأ الخطيب فيه تأليف كتابه هذا ولكننا نعلم يقيناً أنه كتب نسخته الأولى قبل ذهابه إلى الحج في أواخر سنة 445هـ حيث شرب ماء زمزم في حجته و سأل الله تعالى أن يحقق له ثلاثة أمور كان أحدها أن يحدث بتاريخه هذا في بغداد نفسها...".

ويذكر الأستاذ بشَّار أن الخطيب رحمه الله كان حريصاً على ضمِّ كلِّ ما يستجدُّ عنده من معلومات أو تراجم و غير ذلك ممّا له تعلُّقٌ بتاريخه.

يقول الأستاذ :"إن عشرات النصوص في تاريخ الخطيب تبين أنه كان حريصاً على إضافة كل معلومة تستجدّ إلى قريب وفاته لاسيما المعلومات الخاصّة بذكر وفيات من ترجم لهم قبل أن تدركهم الوفاة في زمانه؛ فقد ذكر مثل وفاة ابن الدجّاجي التي كانت في سلخ شعبان من سنة 463هـ أي قيل وفاته بثلاثة أشهر".

قلت: ما بين سنتي 445 و 463 للهجرة ما يقارب الثَّمان عشرة سنةً (18) قضاها الخطيب في كتابة التاريخ، لكنّ الذي يظهر من تلك النقول أنّ جزءا كبيراً من التاريخ كان ناجزاً قبل سنة 445هـ ممّا يؤكد أن عمر التاريخ الكامل يدور بين الخمسة و العشرين و الثلاثين سنة و لعله أكثر، و ليس ذلك غريباً في حقِّ كتاب في حجم تاريخ بغداد.والله تعالى أعلم

تاريخ دمشق لابن عساكر:

كان ابن عساكر منشغلاً بالطلب و الرحلة فيه،فجاب الأرض شرقاً و غرباً، و قد أخذ منه ذلك ريحانةَ شبابه ثمّ كتب بعد ذاك التَّطواف العريض شعراً سجّل فيه حكاية الرحلة، لكنه رجع مليئاً يتزاحم عليه الطلبة و يطلبه الولاة،و حين همّ بكتابة تاريخ دمشق طار الخبر كلَّ مطار و صار كلامَ الناس في نواديهم و مجالسهم مما جعله بعد أن فترت همّته في إكماله لظروف ألمّت به؛ يستأنف الأمر من جديد.

شرع ابن عساكر في تأليف تاريخه كما قال السمعاني حين دخل نيسابور وكان ذلك كما جاء في الأخبار سنة 529هـ وانتهى من تصنيفه في مرحلته الأولى سنة 549هـ و بلغ خمسائة و سبعين جزءا ثم أخذ يزيد فيه و يضم إليه ما يستجد عنده حتى تمت نسخته الجديدة المؤلفة من ثمانين مجلدا سنة 559هـ.

و قدَّر د.المنجد أن الحافظ[ابن عساكر] سلخ في تأليف تاريخه ثلاثين سنةً أو أقلَّ قليلاً.

قال النووي:"هو حافظ الشام بل هو حافظ الدنيا،الإمام مطلقا، الثقة الثبت".

وصفه السبكي بقوله: "ناصر السنة و خادمها...إمام أهل الحديث في زمانه،و ختام الجهابذة الحفاظ...البحر الذي لا ساحل له".[انظر مقدمة تاريخ دمشق للمحقِّق محب الدين أبي سعيد العمروي 25-29-31 ].

 و أخيرا أقول: ليس ما ذكرته إلا نماذج مثلت بها و إلا ففي صحائف التاريخ من الكنوز من مثل ما ذكرت كثيرا لا يزال خفياًّ على  كثير من الناس أخبارُها و إنه لحري بكل طالب علم لا يزال في نفسه بقيةٌ من حبّ الخير لهذه الأمة أن يعلم كم كان للكلمة من الوزن عندهم، ولكنّ  الأحرى أن يعلم أنَّ الشأنَ كلَّ الشأن إنّما هو في الكلمة حينما تكون في نفسها بياناً ؛ ذوقاً واختياراً ورعاية .

قال أبو فهرٍ رحمه الله:"الكلمة هي البيان، والبيان هو نعمة الله الكبرى التي أنعم الله بها على عباده من كلّ جنس ولون، وكذلك علّمنا ربّنا سبحانه إذ قال: ﴿الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4)﴾ [الرحمن : 1 - 4] فمن استهان بالكلمة فقد استهان بأفضل آلاء الله على عباده، وبالنّعمة الكبرى التي أخرجته من حدّ البهيمة العجماء إلى حدّ الإنسان النّاطق..."[أباطيل و أسمار/محمود شاكر 562] 

ثم أختم بنصيحة صادقة لكل عجول يمتهن الكتابة و لم يريِّش بعد: إنَّ على المرء إن كان قد تلبَّس بشيء من العجلة فيما مضى من عهده؛ أن يتحرّز فيما يستقبل من الزمن،و قد قيل"ربّ عجلة تهب ريثاً" و العاقل لا يدع من نفسه فرجة يتورّدها من يريد اقتحام عورته من خلالها،إلاّ هبّ هبوب الريح لسدِّها،و العبد متى ما تلمّس عيوب نفسه و سعى في إصلاحها، أنجح الله حاجته،و قضى له أرَبَه، و عادت الصفقةُ رابحةً من جديد.

ثم أقول لأناس من ربائب أوروبا ممّن هم في حجورنا طالما يصبِّحوننا و يمسون بمآثر الغرب و محافله و في المقابل يهونون من شأن أمتنا و ملتنا: إنّ أمّة الإسلام أمّة عظيمة عظم دينها و أخلاقها، و إنّ رحمها ولود و مجدها ينبو لكن يعود و يكفينا في ردّ سفههم: واقعٌ لكبراء أمّتنا حكيناه،و شهاداتٌ من عقلائهم ـ في تصديق ذلك ـ لا تزال تَفِدُنا،و الحمد لله.

لولا عجائب صنع الله ما ثبتت   تلك الفضائل في لحم و لا عصب

و الحمد لله و صلى الله على رسول الله و على آله وصحبه و سلم.